miércoles, 28 de abril de 2010

YANACONAS por segunda vez en Bariloche!!!

El caso de Mumia entra en su fase decisiva

La Fiscalía de Pensilvania ha recurrido el respaldo que el Tribunal de Apelación del Tercer Circuito (TATC) dio hace dos años al dictamen que, en 2001, supendió la pena de muerte al activista y periodista Mumia Abu-Jamal.
El 19 de enero de este año, la Corte Suprema de EE UU ha tomado una decisión que podría terminar con la reimposición de la pena de muerte para Mumia Abu Jamal. En marzo de 2008, el Tribunal de Apelaciones del Tercer Circuito (TATC) respaldó el dictamen de diciembre de 2001 promulgado por el Juez Yhon que revocó la condena a muerte por el asesinato de un policía en 1982, pero confirmó los cargos y reafirmó la culpabilidad de Mumia.
Si la Corte Suprema hubiese aceptado la petición de la Fiscalía, ésta podría haber ejecutado a Mumia casi inmediatamente. Por el contrario, si la hubiese rechazado, la Fiscalía no tendría más remedio que aceptar la cadena perpetua en vez de la pena de muerte, o convocar una nueva audiencia y pedir otra vez la pena capital. Esta decisión hubiese sido, dentro de lo que cabe, más favorable para Abu Jamal que la que finalmente tomó de reenviar el caso a un tribunal menor (de nuevo el TATC) para que reconsidere el caso a la luz de las nuevas circunstancias. Las nuevas circunstancias son que la misma Corte Suprema, reimpuso la pena de muerte en otro caso totalmente opuesto al de Mumia –el de un dirigente neonazi que alardeó de cometer tres homicidios en una 'fiesta de caza' con el objeto de "limpiar" Cleveland–. En esta situación, si el TATC considera que la decisión de la Corte es aplicable también al caso de Mumia es muy posible que le sea restaurada la pena de muerte.
Un juicio irregular
El 9 de diciembre de 1981, Mumia Abu Jamal fue detenido, acusado de disparar y matar a un policía. Fue condenado a muerte al año siguiente. Desde el principio las irregularidades y los componentes racistas del caso fueron evidentes para su defensa y los grupos de apoyo de este integrante de Panteras Negras. Mumia era presidente de la Asociación de Periodistas Negros de Philadelphia. Gran parte de su trabajo era denunciar y criticar la brutalidad y corrupción policial de Philadelphia, cuyas fuerzas del orden tienen el raro honor de ser consideradas las segundas más corruptas del país (las primeras son las de Los Angeles). El juicio lo llevó a cabo el juez Sabo, quien tiene el récord de haber condenado a más afroamericanos a muerte de todo EE UU. Del jurado popular se excluyó, expresamente y a petición del fiscal, a todos los afroamericamos. Incluso, el juez declaró que iba a hacer todo lo posible por "freír a ese negrata". Con estas premisas, la condena no podía ser otra que la pena capital.
Preso por sus opiniones
Mumia lleva casi 30 años en una celda del corredor de la muerte de la que sólo puede salir una vez a la semana. En ese tiempo se han desvelado muchos detalles de su caso. Sí había una pistola al lado de Mumia que era de su propiedad, pero ésta no fue disparada y tampoco le hicieron las pruebas para detectar si tenía pólvora en las manos con las que se hubiese demostrado si disparó o no algún arma. La confesión fue "recordada de repente" por la Policía varios meses después y dicen que se hizo en el Hospital mientras se recuperaba del disparo en el pecho. Cinco testigos que afirmaron haber visto huir de la escena del crimen a una tercera persona fueron desestimados. En cambio, otros testigos declararon haber sido presionados por la policía para testificar en falso y varias personas han sido obligadas también por la policía a dar falso testimonio. Se manipuló la escena del crimen, se ocultaron pruebas y se entregaron a los tribunales materiales alterados.
Y aún hay más, en junio de 1999, un asesino a sueldo llamado Arnold Beverly, se confesó autor del asesinato del policía por el que había sido condenado Mumia. Asimismo, confesó que le habían contratado policías y mafiosos para liquidar a ese agente que estaba investigando precisamente una trama de corrupción. Numerosos grupos de ultraderecha están haciendo campañas y boicots para pedir la muerte de Beverly.
Pese a todas estas evidencias todas las apelaciones y peticiones de la defensa de Abu Jamal han sido sistemáticamente rechazadas. ¿Por qué? Sencillo. Porque, como dicen sus familiares y amigos, no está preso por el asesinato de un policía, sino por sus opiniones y conducta política. Por su compromiso social, porque, como dicen sus grupos de apoyo, siempre ha defendido la libertad real para los afromericanos y un mundo antirracista en Estados Unidos. Mumia se ha convertido, denuncian, en un chivo porque informa de la corrupción y la brutalidad policial; porque denuncia su total impunidad si las víctimas son jóvenes afroamericanos; porque les dice que son prepotentes y salvajes y están al servicio del Estado y el Capital. Por las incómodas verdades contra el sistema del país que se proclama el más libre del mundo y tiene el 25% de la población reclusa del mundo.
40 AÑOS DE MILITANCIA
1968 Con 14 años ingresa en los Panteras Negras (fundado dos años antes en Oakland por Huey Newton y Bobby Seale).
DICIEMBRE DE 1981 Es acusado de disparar y matar al agente de policía Daniel Faulkner y es juzgado por un tribunal absolutamente 'blanco'.
1999 La Fraternal Order of Police llama a hacer un boicot económico a quienes hubiesen apoyado alguna vez a Mumia. En junio, un asesino a suelo (Arnold Beverly) se confiesa autor del asesinato de Faulkner.
DICIEMBRE DE 2001 El dictamen del juez William Yohn revoca la pena de muerte de Mumia. En marzo de 2008, el Tribunal de Apelaciones respaldó dicho dictamen.
ENERO DE 2010 La Fiscalía de Pensilvania apela a la Corte Suprema el respaldo al dictamen del juez Yohn y ésta devuelve el caso al TATC que podría reimponer la pena capital a Mumia.
EL CASO DE LEONARD PELTIER
Leonard Peltier fue condenado a dos cadenas perpetuas, acusado de matar a sendos agentes del FBI. La mayor prueba la aportó Myrtle Poor Bear, una testigo ocular de lo sucedido, que después se retractaría. Su presencia en el juicio, a petición de la defensa de Peltier, no fue permitida. Tampoco diferentes documentos que prueban la inocencia de este activista del American Indian Movement.
"Dadas las dudas existentes sobre su posicionamiento y dado el hecho de que se han agotado los posibles recursos ante el Tribunal y que Peltier ha pasado más de 32 años en la cárcel, pedimos a la autoridad competente que reconsidere su decisión", explica Angela Wright, de Amnistía Internacional. Además, según reclama Peltier de acuerdo a la legislación por la que fue condenado "deben concederme la libertad bajo palabra. Pero por lo que hemos aprendido del pasado, no podemos estar seguros de nada".


 
comunicado paichil antriao.
Convocatoria urgente a todas las organizaciones sociales y comunidades mapuche para repudiar la injusticia que cometen dia y noche los privados, con complicidad de los policias y ex policias, y el gobierno de turno.

La comunidad esta cansada de atropellos por parte de los privados: daniel duko, martin bianchini, jorge bernardi , jose salamida(hijo),y angelica roche (concejal).
tambien del sr wiliams fisher y duko quienes estan continuamente atropellando  con policias y ex policias y gente encapuchada contratada dia y noche .
hoy por hoy el gobierno de la provincia escucha al poder economico y no al pueblo mapuche  y por eso la comunidad exige de inmediato la revision territorial para terminar con  la corrupcion .
por lo cual estamos desconformes cuando hacemos denuncias y con el mal desmpeño de los fiscales de turno (de lillo y balderrama.)

 

martes, 27 de abril de 2010

MALDITA BURKA

Para las mujeres Afganas el Burka y para nosotras -las occidentales- la desnudez, la obligación de estar delgadas, la eterna juventud, el avergonzarnos de las huellas que el paso del tiempo, la maternidad deja en nuestros cuerpos.

¿Hasta cuando lo vamos a tolerar y sostener?. ¿Hasta cuando vamos a aceptar la mirada misógina de estos varones y la complicidad de las mujeres -alienadas o no- que transmiten estos valores, generan modas, dietas, etc.?. ¿No será hora de que comencemos a apropiarnos de nuestros cuerpos, de nuestras subjetividades, de nuestros corazones y generar nuestra propia manera de sentirnos cómodas?.

A continuación les compartimos la historia del Burka que seleccionó y envío nuestra amiga y colaboradora Noelia Garabito en dos formatos, uno en texto, y otro en PDF para que puedan descargarlo y en el que además encontrarán imágenes muy conmovedoras.

El Burka

Se dice que esta prenda se introdujo en Afganistán a principios del siglo XX, durante el mandato de Habibulla (1901-1919), quien impuso su uso a las más de 200 mujeres de su harén, para evitar que la belleza del rostro de estas tentara a otros hombres. Los velos eran de seda con finos bordados y las princesas de Habibulla tuvieron incluso burkas bordadas con hilos de oro. Así el "burka" se convirtió en una vestimenta lujosa utilizada por la mujer de clase alta, quien de este modo era "aislada" del pueblo llano, evitando así su mirada.

BURKA

Realmente el origen de la prenda parece remontarse a la dinastía Aqueménida del Imperio Persa, fundada por Ciro II el Grande (siglo VI aC). Por otra parte, el velo ya se usaba en Asiria (país de Asia antigua situado en la región de Mesopotamia), habiéndose encontrado referencias escritas sobre este que datan del siglo XIII aC. Por aquel entonces, la religión musulmana ni tan siquiera existía.

Históricamente es una prenda propia de las Pashtunes y han sido las tribus pashtunes las grandes defensoras del burka. De hecho, el rey Amanullah, que sucedió al mencionado Habibulla, intento una modernización del país, la cual incluía la eliminación del uso de la prenda. Pero cuando su mujer, la reina Soraya Tarzi, apareció en publico sin el burka se produjo un gran escándalo. Sus intentos de occidentalizar Afganistán, le valieron la oposición y rebelión de las tribus pashtunes. Finalmente, tuvo que abdicar y huir a la India en 1929.

El "BURKA completo" se hizo obligatorio en Afganistán cuando los talibanes* llegaron al poder después de la salida de los soviéticos, imponiendo de esta forma una prenda capaz de garantizar el control sobre el cuerpo de la mujer, ya que cubre los ojos con un 'velo tupido' que impide que quien la usa pueda ver normalmente, puesto que el 'enmallado' limita la visión lateral haciendo perder la ubicación espacial, volviendo a la usuaria dependiente de otra persona para poder desplazarse con eficacia, especialmente en espacios abiertos.

* Talibanes: Grupo integrista islámico, surgido en las escuelas coránicas de Pakistán. En su mayoría pertenecen a la etnia Pashtun. Uno de los objetivos del ´velo tupido´ es evitar que el rostro y los ojos sean visibles. El burka ejerce fuerte presión sobre la cabeza (pesa unos 7 kilos), aumentando la fatiga al iL iócaminar. La extensión promedio de la prenda es hasta la altura de los pies, no solamente para cubrir todo el cuerpo, sino para garantizar mayor dificultad en el desplazamiento, impidiendo especialmente que se pueda correr con ella.

El BURKA actual no es un vestido, es una CÁRCEL de TELA que somete a las mujeres a la dificultad de no ver con claridad nada que no se encuentre a un metro de distancia frente a sus ojos. Produce una visión de "anteojeras", que hace perder la vista de los ángulos laterales estrechando el campo visual que aparece, detrás de las celdas del tejido que se abre a la altura de los ojos, "enrejando" todo lo percibido. Las miradas de estas mujeres están presas, como sus cuerpos. Una dirigente de la organización clandestina de mujeres afganas RAWA*, confirma esta idea cuando dice:
"...Es como una cárcel. Da calor y aísla. Las mujeres no pueden reconocerse. Las que necesitan gafas, no pueden usarlas. Es como si, además, fueran casi ciegas. El tejido que cubre sus ojos debe ser suficientemente tupido pues a algunas mujeres les pegan por llevar los agujeritos demasiado grandes. Para las mujeres, la obligación de llevarla ha sido un trauma, porque es humillante, dificulta todos los movimientos y también ver...". A menudo, la poca visibilidad que permite la pequeña abertura provoca, al cruzar las calles, serios accidentes que llevan a estas mujeres a la muerte.

*RAWA. Grupo de mujeres intelectuales que bajo el liderazgo de Meena Keshwar fundaron en 1977 la Asociación Revolucionaria de Mujeres de Afganistán. A Meena el trabajo social y su lucha contra las posturas de los fundamentalistas le costo la vida. El 4 de febrero de 1987 fue asesinada por agentes de la policía secreta afgana y sus cómplices fundamentalistas en Quetta, Pakistán.

A partir de las imposiciones del régimen ultrarradical y fundamentalista talibán que prohibió cantar, bailar, tocar música, practicar deportes e incluso volar cometas, pasatiempo nacional afgano, las mujeres afganas tienen la prohibición de: pasear solas por la calle, trabajar, estudiar e incluso recibir asistencia médica salvo en hospitales destartalados sin agua, electricidad, ni quirófano, al que sólo se va a morir.
Sólo los médicos varones tienen derecho a ejercer en los hospitales, pero no tienen derecho ni a atender ni a operar a una mujer.

Cuando una mujer está embarazada, los afganos dicen que está enferma. El 97% de las mujeres afganas dan a luz en sus casas porque tienen prohibido acudir a médicos varones y casi nunca disponen de medios de transporte para llegar a un tratamiento médico tratamiento médico.
La maternidad Malalai está rodeada de un muro de cemento construido por los talibanes, con dos ventanucos diminutos. Del otro lado acampan los hombres que esperan a las mujeres internadas. Hablan con sus esposas a través de los ventanucos.

Nacer con burka.

Un informe reciente de Médicos por los Derechos Humanos indica que el 40% de las mujeres afganas mueren durante su período de fertilidad por complicaciones en el parto.

No hay mirada

Debajo de la burka, la mirada de la madre no existe. No existe su rostro, su voz se distorsiona y es imposible el contacto con su piel. Tampoco existe para ellas la mirada del hijo al amamantar. No hay vínculo ni sostén a través de este soporte básico y constituyente de un Otro.

Cuando las fuerzas talibanes conquistaron Kabul, el 27 de septiembre de 1996, desterraron a la mujer afgana de la vida civil, expulsándola de la enseñanza y confinándola al hogar. Con toda razón, el burka obligatorio, pasó a ser uno de los confinándola al hogar. Con toda razón, el burka obligatorio, pasó a ser uno de los más indiscutibles símbolos de la represión ejercida por el nuevo régimen.

La incipiente sociedad civil de las ciudades como Kabul, en la que la mujer comenzaba a disfrutar de un papel social relevante, quedó borrada de un plumazo por los talibanes. Entre las decenas de miles de empleadas públicas enviadas a sus casas había 7.790 maestras. Se cerraron, entonces, sesenta y tres escuelas de Kabul. El salto atrás fue colosal, del siglo XIX a la Edad Media. El 65% del profesorado, el 40% de los escolares y casi la mitad de los 7.000 estudiantes de la Universidad de Kabul eran mujeres. Ninguna se atrevió a desafiar al mulá Mohamed Omar, el líder talibán. El golpe humano y cultural resultó brutal.

¿MUJER O BASURA?

Esa vida de ínfima categoría es vivida con la amenaza de los castigos por la infracción: jóvenes vigilantes que trabajan para el Ministerio de la Promoción de la Virtud y la Prevención del Vicio patrullan las calles con látigos, palos y kalashnikovs en busca de una uña pintada, un tobillo al aire, una carcajada; dispuestos a denunciar a esas mujeres que, sin posibilidad alguna de defensa legal, soportan penas como la lapidación, amputación, tortura, flagelación o la ejecución pública. La mujer es metida en el suelo en un agujero y tapada con tierra hasta el pecho. A continuación los "hombres" le arrojan piedras hasta matarla.

LAPIDACIÓN

El adulterio está penado con la lapidación. Las piedras no deben ser ni tan grandes como para causarle la muerte rápida, ni tan pequeñas que no se puedan considerar "piedras".
A siete años de la invasión propiciada por EEUU, y con un crecimiento exponencial del conflicto armado, se puede firmar con rotundidad que las condiciones en que viven mujeres y niñas en el Afganistán actual resultan desgarradoras y poco ha cambiado para ellas, a pesar de las promesas de la comunidad internacional. Y ya no sólo en las zonas del sur y del este que están controladas por los talibán, sino en buena parte de los lugares dominados por la coalición internacional, como Helmad, bajo jurisdicción británica.

* Pese a la igualdad utópica de la nueva Constitución de 2004, las mujeres todavía pueden ser compradas, vendidas o transmitidas como parte de una herencia.

* Como en el tiempo de los talibanes, siguen también los matrimonios forzados, la violencia doméstica y la falta de trabajo.

* Hay una ciudad donde las mujeres salen de sus casas dos veces en su vida: cuando se casan y van a vivir con el marido, y cuando mueren. A lo largo de 2007, 165 mujeres, víctimas de violencia de género, intentaron quitarse la vida. El 87% de las afganas afirma padecer violencia, en el ámbito doméstico. La mitad de las denuncias son por abusos sexuales.
Los casos de violencia contra mujeres y niñas aumentaron en febrero de 2008 un 40% en relación a los datos del mismo mes en el año anterior.
El 60% de las mujeres es víctima de matrimonios forzados. La mitad de los casamientos son de jóvenes que aún no han cumplido los 16 años, aunque la ley lo prohíbe. Las niñas suelen ser entregadas como restitución por una disputa, deuda o crimen, según las leyes tribales-, pero también por la pobreza extrema que sufre el país. Un padre puede recibir entre 600 y 1.500 euros por su hija. Lo que equivale a tres años de suelo de un trabajador.

Como en la época del régimen talibán, el burka azul continúa tiñendo de color las calles de todas las ciudades de Afganistán (aunque ahora han aparecido telas sintéticas de otros colores que no pierden el color con los lavados), y los ajusticiamientos en público de mujeres (lapidaciones, sobre todo), están a la orden del día.
Pero la pesadilla de las mujeres en Afganistán no acaba ahí: su existencia sin los derechos básicos y fundamentales se desarrolla en un país en ruinas, con una pertinaz sequía, empobrecido, sin infraestructuras, plagado de minas terrestres, con dificultades para encontrar vivienda y alimento, bajo los desastres de más de veinte años de guerra, con los hombres en combate y sin un sistema productivo, donde la clase culta o profesional ha huido o muerto.

Actualmente hay miles de viudas que tienen como única opción mendigar, enloquecer, prostituirse, o suicidarse, porque la ley les niega a heredar los bienes de sus esposos. Hay miles de mujeres que se alimentan y alimentan a sus hijos diariamente con pan y té; que ven cómo sus hijas deben quedarse encerradas en casa sin educación y sus hijos son secuestrados, ya sea física o mentalmente, para ir al combate.

En su desesperación muchas mujeres, optan por suicidarse. Esta situación es frecuente sobre todo en las viudas que, al no tener compañía masculina no pueden salir y mucho menos trabajar con lo que no pueden alimentar a sus hijos. El hospital público de Herat, donde el suicidio es un método limpio y común entre mujeres, trató en el 2005 a 90 mujeres que intentaron quitarse la vida prendiéndose fuego.

Zahra (20 años), a quien su marido golpeaba diariamente y le impedía ver a su familia, cayó en una terrible depresión y decidió verterse aceite de cocina y prenderse fuego. Zahra sobrevivió, legalmente se divorció de su marido y hoy vive con su madre. La cicatrización le causó la pérdida de movilidad en su cuello.

¿Será posible esperar que también los varones salgan de su letargo y participen activamente contra la violencia de género, colaborando en campañas, manifestaciones, foros desde las escuelas y universidades, así como en diversos actos en compañía de las mujeres? así como en diversos actos en compañía de las mujeres?.

¿Será posible que cooperen como un igual frente a las agresiones de los derechos individuales y luchen por la justa equidad de género?.

¿Utopía?

Sueño con que los sufrimientos de las mujeres anónimas e invisibles, afganas, palestinas, marroquíes, africanas sean paliados y la justicia impere en esas tierras donde ser mujer es sinónimo de desgracia.

Sueño con un mundo más justo e igualitario y todo esto juntos con igualitario y todo esto juntos, con vosotros los hombres, involucrados activamente en esta contienda donde no hay perdedores y sí vencedores. Por un futuro más esperanzador donde los niños y niñas hayan aprendido la base del respeto sin discriminaciones.



 

domingo, 25 de abril de 2010

Acto en el Obelisco a 19 años del asesinato de Walter Bulacio
Por Nicolás Solo (((i))) - Saturday, Apr. 24, 2010 at 2:43 PM
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uniendo  fuerxas...
   DOMINGOS de 16 a 19 hs. por fm GENTE DE RADIO...
                   para que la palabra,cobre vida.

 
CHILE-ABSOLUCIÓN
La cineasta Elena Varela fue declarada inocente en Chile


La documentalista estaba acusada por la Fiscalía de Rancagua de cometer dos asaltos violentos en la región de O'Higgins. Varela cumplía arresto domiciliario desde agosto de 2008. Fue detenida cuando filmaba un documental sobre el pueblo mapuche.





NOTA CON AUDIOS



  Elena Varela. Declarada inocente. Fuente: (www.mapuexpress.net)  
Elena Varela. Declarada inocente. (www.mapuexpress.net)




Luego de 8 días de juicio, el Tribunal Penal de Villarrica sentenció la inocencia de Varela. El mismo fallo absolvió a otros dos acusados.
El fiscal Servando Pérez había pedido 15 años de cárcel para Varela. También había solicitado una pena de 20 años de prisión para los otros acusados, Sergio Manuel Reyes Matus y Kenny Ruperto Sánchez Contreras.
La cineasta chilena quedó detenida el 7 de mayo de 2008, acusada como autora intelectual de dos robos con violencia.
Se le imputaba su participación en el asalto frustrado a la Oficina de Normalización Previsional en Machali en 2005. También el robo en 2004 de 20 millones de pesos del Banco del Estado en Loncoche.
Luego de su detención, la cineasta pasó tres meses en prisión efectiva sin ser juzgada.(PÚLSAR)

al
23/04/2010





Audios disponibles:

Elena Varela, documentalista, en marzo del año pasado, entrevistada por Prende.cl (proceso)
 19 seg. (150 Kb.) archivo mp3



Elena Varela, documentalista, en marzo del año pasado, entrevistada por Prende.cl (apoyos)
 34 seg. (271 Kb.) archivo mp3
 

 

sábado, 24 de abril de 2010

A 95 años del genocidio armenio

genocidio_armenioEl 24 de abril se recuerdan 95 años del primer genocidio del siglo XX (1915 – 1923). La Diáspora Armenia conmemora este día porque en esa madruga de 1915 fue cuando el gobierno de los Jóvenes Turcos ordenó el arresto, deportación y asesinato de 800 intelectuales armenios.
En el transcurso de esos años fueron asesinados, deportados y masacrados un millón y medio de armenios a manos del Imperio Turco- Otomano.
A partir de ese momento y los hechos acontecidos, el estado turco se encargó de negar sistemáticamente los sucesos ocurridos, utilizando como excusa la Primera Guerra Mundial para realizar un trabajo silencioso y macabro para exterminar de la faz de la tierra a los armenios, ciudadanos y minoría religiosa dentro del Imperio Turco- Otomano.
Sin distinción de edad ni de género, los Jóvenes Turcos engañaron y arrojaron al desierto a mujeres, niños y ancianos. No sólo se quedaron con sus pertenencias y confiscaron sus hogares y tierras que habitaron milenariamente, sino que también tuvieron que soportar vejaciones que los deshumanizaron.
La consecuencia del Primer Genocidio del siglo XX fue el surgimiento de una Diáspora que tuvo sus orígenes en aquellos sobrevivientes, niños que quedaron huérfanos y lograron sobrevivir, refugiándose en aquellos países que abrieron sus puertas para acogerlos.
A 95 años de esta terrible tragedia para la Diáspora Armenia continúa siendo una prioridad el RECONOCIMIENTO DEL GENOCIDIO perpetrado por el ESTADO TURCO.
Por ello el Consejo Nacional Armenio brega por medio de sus políticas y acciones alumbrar el camino para que este hecho que conforma una realidad histórica incuestionable sea reconocido por el estado turco y reparado debidamente como lo establece los principios y las normas del derecho internacional frente a casos de crímenes de lesa humanidad.
Argentina no es ajena a esta realidad, en la década del 70 sufre el terrorismo de estado y es por eso que se solidarizó con la comunidad armenia que habita este país. Fue así como en el 2007 se promulga la ley nacional 26. 199 que establece el 24 de abril como "Día de Acción por la Tolerancia y el Respeto entre los pueblos", en conmemoración del Genocidio del que fue víctima el pueblo armenio.
Actualmente, los armenios de todo el mundo, en Armenia y en la Diáspora, particularmente los ciudadanos argentinos de origen armenio, han expresado su profunda preocupación y repudio a las presiones que ejercieron las potencias sobre la República de Armenia para la firma de los protocolos armenio- turcos que son producto de las negociaciones iniciadas para restablecer las relaciones diplomáticas entre ambos estados con la firma de la Hoja de Ruta en vísperas del 94º aniversario del Genocidio Armenio.
Desde 1993 Turquía mantiene un bloqueo unilateral de las fronteras con Armenia, en solidaridad con su aliada Azerbaijan, por el conflicto con la República de Nagorno Karabagh (región armenia que declaró su independencia en 1991 tras la desaparición de la URSS).
Desde ese momento Turquía, para restablecer las relaciones con Armenia, exige que: 1) Renuncie a los reclamos de reconocimiento internacional del Genocidio Armenio, 2) Desista a su derecho de reclamar cualquier reparación material y moral al Estado turco responsable del Genocidio y de la usurpación territorial, 3) El conflicto entre la República de Nagorno Karabagh y Azerbaijan se resuelva a favor de los reclamos azeríes.
Ha sido política de los sucesivos gobiernos armenios el restablecimiento de relaciones normales con el vecino país a través de un diálogo sin precondiciones. Sin embargo, Turquía no modificó su actitud y exigencias para la normalización de las relaciones.
Tanto el acuerdo de la "Hoja de Ruta" para la normalización de las relaciones diplomáticas entre ambos países como el levantamiento del bloqueo ilegal impuesto hace más de 15 años, fueron hechos utilizados por la diplomacia turca para detener las acciones de reconocimiento internacional del Genocidio Armenio, bajo el argumento que turcos y armenios habían "resuelto" sus problemas y que cualquier declaración de terceros países podría perjudicar las negociaciones.
La falacia no solo apuntaba a entorpecer los reclamos de reconocimiento sino también a generar la idea errónea de que la cuestión del Genocidio Armenio como parte de las "negociaciones" sería materia de "revisión y estudio" poniendo en duda su veracidad. La ofensiva diplomática turca consecuente con su política negacionista da señales de que nada ha cambiado en sus intenciones.
Mientras tanto, el Parlamento de Suecia y la aprobación de una resolución del Comité de Asuntos Exteriores del Congreso de Estados Unidos se sumaron recientemente a las naciones que reconocen el GENOCIDIO ARMENIO.
Estos sucesos de alguna manera entorpecieron la ratificación de los protocolos armenio- turcos y el primer ministro turco Recep Tayip Erdogan amenazó con deportar 100 mil armenios que viven actualmente en Turquía sin ciudadanía. Aseguró que en su país "hay 170.000 armenios. Unos 70.000 de ellos son mis ciudadanos. Pero cerramos los ojos ante otros 100.000. ¿Y qué voy a hacer el día de mañana?. Si hace falta, les diré que regresen a su país", amenazó en referencia a los miles de armenios que trabajan y residen sin ciudadanía en Turquía.
Ante esta situación el presidente de Armenia, Serzh Sargsyan consideró "inadmisibles" las amenazas turcas y decidió "por el mejor interés del pueblo" suspender los protocolos armenio- turcos. "En nuestra opinión, el marco de tiempo razonable se ha agotado. La práctica turca de pasar la fecha de 24 de abril a cualquier costo es, sencillamente, inaceptable", indicó el presidente.
Asimismo agregó que considera "inaceptables los esfuerzos inútiles de hacer el diálogo entre Armenia y Turquía como un fin en sí mismo. Desde este momento, consideramos agotada la fase actual de normalización", añadió.
En sus declaraciones a los medios de prensa el presidente armenio agradeció al presidente turco, Abdulá Gul, la corrección política demostrada a través de este período y la relación positiva que ha desarrollado entre ambos países.
De esta manera, Sargsyan afirmó que "la lucha por el reconocimiento del genocidio armenio, el primero del siglo XX, continúa".
En tanto el Consejo Nacional Armenio (CNA) considera que en las declaraciones del Primer Ministro de Turquía Erdogan, salen a la superficie las verdaderas intenciones turcas sobre la Cuestión Armenia.
Aún el Estado turco con intenciones de ingresar a la Unión Europea mantiene en su discurso interno un alto voltaje de discriminación e intolerancia. Hoy desborda su furia y se derrama en el plano internacional, no pudiendo disimular la amenaza latente que significa para las minorías en su país.
Las políticas negacionistas como la ejercida por Turquía hacia el Genocidio Armenio crean un velo muy espeso que oculta y relega la verdadera historia, pero que nada puede hacer ante la luz que irradia el advenimiento de la justicia a través de cada reconocimiento de organizaciones y Estados.
Es así que se desvanece el espejismo propuesto por Turquía hacia el plano internacional. Detrás de una constelación de señales que suponían grandes cambios a favor de la democracia y el respeto a los derechos humanos; aparecen las vertiginosas y verborragias amenazas a Estados y organizaciones que reconozcan el Genocidio Armenio.
De este modo, cae la mascara que ocultó por demasiado tiempo las verdaderas facciones de Turquía y se derrumban los frágiles protocolos firmados entre ambos países para restablecer sus relaciones diplomáticas. Basados en efímeros deseos y sin recorrer el necesario y lógico camino de verdad y justicia, ningún condicionamiento forzado hará posible milagrosamente cerrar las cuestiones pendientes entre los dos países.

 

volante sobre la huelga de hambre en penales de Buenos Aires

SOLIDARIDAD CON LXS PRESXS EN
HUELGA DE HAMBRE
Hoy, en tiempos de apatía constante y
generalizada, de sobrevivencia económica y
resignación obediente, lxs que osaron burlar el
mandato de la propiedad privada y reciben por
ello los más terribles castigos, lxs que soportan
sobre sí todas las vilezas y violencias sociales
concentradas en el infierno estatal, se ponen de
acuerdo para rebelarse; dejan flotando la duda
de quién está más presx, si el inseguro
ciudadano vigilado por cámaras y ejércitos de
policías, o quien encerrado en jaulas de cemento
arriesga su vida con tal de conseguir la libertad.
Desde el 18 de marzo iniciada en la Unidad 9
de La Plata, más de 1300 presxs de distintas
cárceles del conurbano bonaerense y penales
federales – la
45 de Melchor
Romero, la 21
de Campana,
Olmos, Varela,
Marcos Paz,
Ezeiza,
Devoto- se
han ido
sumando a la
huelga de
hambre
mediante la que se lucha particularmente contra
el endurecimiento en las reformas penales,
plantea modificaciones en relación a la prisión
preventiva, la aplicación para reincidentes de la
libertad condicional, la derogación de la reclusión
perpetua y de las leyes que limitan las
excarcelaciones, la negativa a que madres e
hijxs crezcan tras las rejas, y otras
reivindicaciones.
El hambre, el peor castigo del estado sobre
lxs pobrxs, la más dolorosa de las condiciones,
es usada por los secuestradxs para ser
escuchadxs, exclamar basta, y aún torturadxs



 

La soberanía alimentaria en las manos de las mujeres del ecosistema manglar




Esta historia está cultivada con los pensamientos, las experiencias, los sueños, las palabras y las manos de mujeres recolectoras de concha de la provincia de Esmeraldas, ubicada al norte de Ecuador.


Las condiciones de vida allí son difíciles: el acceso a las comunidades generalmente es duro; existen escuelas en algunos lados, pero muchas veces los profesores y profesoras se desaniman y se van. Para que los muchachos y muchachas estudien, los padres y madres tienen que hacer esfuerzos grandes y mandarlos fuera. El agua no es buena para consumirla y los alimentos escasean cada vez más.

Con la llegada de las piscinas camaroneras se fueron los manglares, las fincas también se fueron. Ni los muertos respetaron, pues invadieron hasta los cementerios. La gente se va buscando mejorar su vida, pero regresa siempre porque lo que aprendieron es a recolectar, a pescar y a sembrar alimentos.

Iniciamos esta reflexión con muchísima felicidad. Hace tiempo que estamos luchando por la defensa del ecosistema manglar, venimos conversando sobre cómo perdemos la comida, el trabajo, las tierras. Hasta la dignidad quieren quitarnos. Estamos atrapadas entre la destrucción de los bosques primarios y las piscinas camaroneras, y ahora también entre las plantaciones de eucalipto y de palma africana, que avanzan amenazándonos con desaparecernos.

Nos sentamos a conversar entre aproximadamente noventa mujeres que todos los días comparten la jornada de recolección de concha entre las raíces de los manglares. Juntas abrimos otra puerta más para avanzar en este camino. Rosa, Jacinta, Delfida, Uberlisa, Fátima, Gladys, Digna, Reverside, Anita, Nelly, Albita, Lucety, Ismelda, Nancy, Danny, Daila, Mercedes, María, Andrea, Estefanía, Santa, Lourdes, Marianeli, Flora, Herlinda, Tasiana, Rita, Ramona, Marieta, Carmen, Pastora, Ninfa, son mujeres con las que llevamos casi veinte años de lucha por la defensa del ecosistema manglar, desde la década de los 80, cuando las piscinas de cría y cultivo de camarón empezaron a invadir los manglares. Tenemos años luchando, "pero no estamos cansadas".

Al calor de un plato de comida tradicional, al cobijo de la inteligencia y la alegría picaresca de las mujeres esmeraldeñas recolectoras de concha, labramos esta historia para compartirla con otras mujeres, con otras luchas, con otras esperanzas … y en esta fiesta metieron cuchara también Don Garci, Goyo, Cocoa, Edgar, Pirre, La Mona, Fifo, Maximo y Alfredo.

"Como una pesadilla de la que hay que despertar"

"Un día nos despertamos y era como un mal sueño, como una pesadilla. Unos con máquinas, otros con machetes, todos destruyendo los bosques de mangle; luego el fuego terminaba de acabar con toditito. Grandes letreros se colocaban. 'Propiedad privada. No pase' y unas calaveras aparecían, también, pintadas en los letreros". Luego ya guardias armados y con perros impedían el paso a las mujeres recolectoras de concha hacia los pocos espacios de manglar que sobrevivían. Los guardias las insultaban, las perseguían con perros y amenazaban de muerte.

Así empezó la historia de destrucción en el cantón Muisne, al sur de la provincia de Esmeraldas. Esto era a finales de los años 80. Para entonces la acuacultura industrial del camarón ya venía destruyendo el ecosistema manglar y las fincas campesinas desde la provincia de El Oro.

Al principio la población creyó en las ofertas de los empresarios: "Venían como en época de campaña política, prometían hasta el cielo. En los primeros años parecía que se venía la bonanza. Todas y todos salíamos a recolectar larvas de camarón y a pescar las camaronas ovadas para entregarlas a la industria. Pero pronto se acabó todo y aquí estamos, cruzadas de brazos sin tener nada". La gente de las comunidades nunca se imaginó que en pocos años su vida estaría tan afectada.

"Con la recolección de la concha, mi madre parió y crió diez hijas. Todas estudiamos hasta el colegio y nunca faltó en la casa. No con lujos, pero había de todo a la hora de comer: diversos tipos de cangrejo como el guariche, el tasquero, la mapara; también animal de monte, gallina de campo, y concha, almeja, mejillón, pescado. El plátano antes abundaba más. En esos años había porque todos tenían sus pequeñas finquitas. Se cultivaba en los patios de las casas, también, y en las eras había todo lo que es hierbitas: la chillangua, orégano grande, orégano chiquito, chirarán, cebollita, menta e palo. Se comía la pepa e pan, la chonta, la chontilla…de todo abundaba. Ahora una familia conchera vive bien pobremente, las camaroneras ocupan los manglares y ocupan las tierras que eran de nuestro abuelos. Muchas fincas se perdieron."

Las mujeres recolectoras de concha del cantón Muisne cuentan que la parroquia Bolívar, en el sur del cantón, antes era más amplia, tenía árboles de mango, de aguacate, de naranja, de guayaba, de limón, de mandarina, tenía palmeras de coco. En cada patio de las casas estaban las "chacras"; allí se encontraba maíz, habichuelas, frijoles, yuca, camote, zagú, tomate, ají dulce, ají picante, camote yema de huevo, camote morado y papa camote. Cuentan la mujeres que apenas se bajaba al patio ya tenía a la mano todo el aliño: cebolla blanca, cebolla ajo, cebolla totora. Había también plantas aromáticas: alivia dolor, poleo, saragoza, limoncillo, menta. El mismo paisaje describen las mujeres de Bunche y de Daule.

Sabemos cómo se va deteriorando la vida de los compañeros pescadores, de los cangrejeros, de los carboneros, porque todos somos uno mismo: nosotras, los compañeros, los manglares. Los cuentos, las leyendas, los bailes, los cantos ya casi no están.

Antiguamente existían grandes bailaderos, en grandes salones. Al son de la guitarra el pueblo festejaba sus fiestas. En esta parte era muy sonada la guitarra. El pueblo negro llegó al cantón Muisne con sus tambores, con sus arrullos y alabados por los años 40, y se fusionaron con las costumbres y la cultura del pueblo manabita (pobladores de la provincia de Manabí). Todos y todas van al manglar y en él han hecho su vida.

"Pero lo que yo siempre digo es que lo más importante es nuestra lucha política. Esa no tiene que desmayar nunca, más bien tiene que crecer. Lo más importante es recuperar nuestra empresa natural, nuestro ecosistema manglar. Allí nadie nos pide documentos, nadie nos pone límite de edad, nos recibe con humildad. Todo lo demás es complementario. No permitiremos que se legalice a la industria camaronera, porque si el gobierno le entrega las tierras, ahí sí se harán más soberbios y nos querrán humillar". Así se expresa Andrea, 24 años, madre de tres hijos varones y con toda la fuerza de la mujer conchera de la provincia de Esmeraldas.

Dicen las mujeres recolectoras de concha del cantón Muisne que a pesar de que el dolor de ver la destrucción del ecosistema manglar era profundo y aunque la impotencia se apoderaba de ellas, pues la rapidez con que se destruía el ecosistema las rebasaba, su pensamiento las desafiaba a encontrar algún camino. Afortunadamente estaban juntas; existían organizaciones comunitarias, pues para entonces el cantón Muisne aprendía de la historia de la Organización Campesina de Muisne Esmeraldas (OCAME), una fuerte organización inspirada desde la iglesia de los pobres.

Hoy la propuesta es recuperar el ecosistema manglar y junto con él recuperar todo lo que se ha perdido, porque hasta la cultura van quitando. Cuando se reforesta el manglar, ya junto viene la concha, ya aparecen los tasqueros, los churos, las chorgas, los cangrejos. También viene el trabajo en comunidad, porque solas no se puede, y siempre nuestras comunidades se han caracterizado por la solidaridad, la reciprocidad. Las familias sobreviven porque entre todos se sostienen: abuelos y abuelas, hijos e hijas, nietos y nietas, tíos y tías, papá y mamá y "el que esté de paso", todos y todas aportan, no solo con dinero sino con el trabajo, con la compañía, con el buen consejo. Y eso hay que mantenerlo.

Lo que está todavía "bajito" es el trabajo con la producción de las fincas y en las eras, aunque se ha empezado. Pero hay que ponerle fuerza porque es como un cuerpo incompleto, como si faltaran las manos o tal vez el corazón. Se están haciendo ferias de los productos del manglar y de las fincas; las llamamos Ferias de Soberanía Alimentaria. De lo que se trata es de comercializar lo que se produce, que es propio de nuestra tierra, que no tiene productos químicos. También se están sacando productos del manglar, pero con el mensaje de que la concha debe ser grande, la de 4,5 cm. que ya está buena para vender; la pequeñita tiene que devolverse al manglar a terminar de crecer. También con el cangrejo queremos hacer lo mismo, comercializar cangrejo grande, cuidar la cangreja "huevona", cuidar las madres, que son las reproductoras.

"Es que nosotras consideramos al ecosistema manglar como nuestra madre, y así lo hemos aprendido todos. Allí está la vida, el ecosistema manglar es una maternidad, es una industria natural que Dios nos ha heredado, para que no seamos pobres."

Largas jornadas de reflexión, felices encuentros entre comunidades, reforestación de bosque de mangle, van construyendo un proceso político de resistencia, de disputa de territorio que es finalmente una disputa de poder.

Por el colectivo de mujeres de la Reserva Ecológico Cayapas Mataje, al norte de la provincia de Esmeraldas, y el Refugio de Vida Silvestre del Estuario de Manglares Muisne Cojimies, al sur de la provincia de Esmeradas. Enviado por Marianeli Torres, CCONDEM, Ecuador, correo electrónico: marianeli@ccondem.org.ec


 

SOBRE LA CUSPIDE DE UNO DE LOS MOMENTOS MAS PELIGROSOS DE LA HUMANIDAD







Por: CHRIS HEDGES

Traducido por Miguel Webb

Aleksandr Herzen, al hablarle a un grupo de anarquistas sobre como derrocar al Zar recordó a sus oyentes que no era su función salvar al sistema moribundo, sino reemplazarlo. "Pensamos que somos los médicos. Somos la enfermedad".
Toda la resistencia debe reconocer que el cuerpo político del capitalismo global está muerto. Debemos dejar de gastar energía en intentar reformarlo o que nos incorporen como terapia paliativa. Esto no quiere significar el final de la resistencia, sí formas muy diferentes de la misma. Implica volcar nuestras fuerzas hacia la construcción de comunidades sustentables que sobrevivan la crisis que se avecina puesto que no podremos resistir y sobrevivir sin un esfuerzo cooperativo.
Estas comunidades, si involucionan a una modalidad de mera supervivencia, sin unirse a los círculos concéntricos de la comunidad ampliada, el estado y el planeta, serán moral y espiritualmente tan quebradas como las fuerza corporativas que enfrentamos. Toda infraestructura que construyamos, como los monasterios de medioevo deberán aspirar mantener vivas las tradiciones intelectuales y artísticas que hacen posible la sociedad civil, el humanismo y el bien común. Será fundamental el acceso a parcelas de tierra cultivable. Deberemos comprender, como lo hicieron los monjes medievales, que no podremos alterar la cultura mayoritaria a nuestro alrededor, al menos en el corto plazo, pero tal vez podamos retener los códigos morales para las generaciones venideras. La resistencia se reducirá a pequeñas, a veces imperceptibles acciones de desafío, como aquellos que retuvieron su integridad descubrieron en la larga noche del fascismo y comunismo del siglo XX.
Estamos parados en la cúspide de uno de los períodos mas tenebrosos de la historia humana en el ocaso de las luces brillantes de la civilización y descenderemos durante décadas, si no siglos, a la barbarie. La élites nos han convencido que ya no tenemos la capacidad para comprender las verdades reveladas que se nos han presentado ni podemos luchar contra el caos causado por la catástrofe económica y ambiental. Mientras que las masas asustadas y sorprendidas alimentadas con imágenes que les permite alucinar permanentemente se mantengan en este estado de barbarismo podrán ciegamente rebelarse periódicamente contra la represión estatal, pobreza rampante y hambruna. Pero carecerán de la habilidad y confianza en sí mismos para retar ni en forma mínima las estructuras de control. La fantasía de revueltas populares diseminadas y movimientos de masa que rompan la hegemonía de el estado corporativo, es solo eso- una fantasía.
Mi análisis se acerca al de muchos anarquistas. Pero existe una diferencia crucial. Los anarquistas no comprenden la naturaleza de la violencia. Entienden el grado de podredumbre de nuestras instituciones culturales y
políticas, Saben que deben cortar los tentáculos del consumismo, pero ingenuamente piensan que puede ser contrarrestado con formas físicas de resistencia y actos de violencia. Existen debates dentro del movimiento anarquista- tales como los de destrucción de la propiedad- pero una vez que uno comienza a usar explosivos plásticos, muere gente inocente. Cuando la violencia anárquica comienza a desordenar los mecanismos de gobierno, la elite de poder usará estos actos, por mas nimios que sean, como una excusa para utilizar fuerzas desproporcionadas contra los agitadores, reales y sospechados, solo alimentando la furia de los desposeídos.

No soy pacifista. Sé que hay momentos- y concedo que este puede ser uno de ellos- cuando los humanos se ven obligados a responder con violencia a la represión en ascenso. Estuve en Sarajevo durante la guerra de Bosnia. Sabíamos exáctamente lo que harían con nosotros las fuerzas serbias si atravesaban las defensas perimetrales de la ciudad sitiada.. Teníamos el ejemplo de la ciudad de Vukovar o del Valle del Drina donde alrededor de un tercio de los habitantes musulmanes habían sido muertos y el resto arreados a campos de retención. Existen momentos en los que la única alternativa es levantar un arma para defender la familia, el vecindario y la ciudad. Pero los que se mostraron mas aptos en la defensa de Sarajevo invariablemente provenían de la clase criminal. Cuando no le disparaban a los soldados serbios saqueaban las viviendas de los serbios étnicos en Sarajevo, frecuentemente ejecutándolos además de aterrar a sus co-musulmanes. Cuando se ingiere el veneno de la violencia, aún en una causa justa, te corrompe, deforma y pervierte. La violencia es una droga, que es más, es el narcótico mas potente conocido en la humanidad. Los mas adictos a la violencia son aquellos que tiene acceso a las armas e inclinación por la fuerza. Y estos asesinos ascienden a la superficie de cualquier movimiento armado y lo contaminan con el poder seductor e intoxicante que acompaña la habilidad para destruir. Lo visto en una guerra tras otra. Cuando se transita por ese camino uno termina enfrentando tus monstruos con los de ellos. Y los sensibles, humanitarios y gentiles, aquellos que son propensos a nutrir y proteger la vida, son marginados y muchas veces eliminados. La visión romántica de la guerra y la violencia es tan prevalente entre anarquistas y la izquierda dura como en la cultura predominante. Aquellos que resisten con fuerza no derrotarán al estado corporativo o sostendrán los valores culturales que deberán ser sostenidos si vamos a pretender un futuro que valga la pena vivir. Desde mis muchos años de corresponsal de guerra en El Salvador, Guatemala, Gaza y Bosnia he observado que los movimientos de resistencia armada siempre son mutaciones de la violencia que los engendró. No soy tan ingenuo para suponer que hubiese evitado estos movimientos de haber sido un paisano sin tierras en Salvador o Guatemala, un Palestino en Gaza o un musulmán en Sarajevo, pero esta violenta respuesta a la represión, ha sido y siempre será trágica. Deberá evitarse, aunque no a costa de nuestra propia supervivencia.

La Democracia, un sistema diseñado para retar al status quo, ha sido corrompido y domada para servir al status quo. Como escribe John Ralston Saul (N.T. www.johnralstonsaul.com), hemos padecido un golpe de estado en cámara lenta. El golpe ha terminado. Ellos ganaron. Nosotros perdimos. El fracaso abyecto de los activistas para empujar a los estados corporativos, industrializados hacia una reforma ambiental seria, impedir aventuras imperiales o construir políticas humanitarias para las masas, nace de la inhabilidad para reconocer las nuevas realidades del poder. El paradigma del poder se ha alterado irrevocablemente; por lo tanto también deberá alterarse el paradigma de la resistencia.

Demasiados movimientos de resistencia continúan comprando buzones en la fachada de la política electoral, parlamentos, constituciones, lobbies y la apariencia de una economía racional. Las palancas del poder se han contaminado tanto que las necesidades y las voces de los ciudadanos han pasado a ser irrelevantes. La elección de Barrack Obama fué otra muestra del triunfo de propaganda sobre sustancia junto con una hábil manipulación y traición del público por los medios. Confundimos estilo y etnicidad- una táctica publicitaria exitosa de United Colours of Benetton y Calvin Klein- con política progresista y cambio genuino. Confundimos el cómo deberíamos sentirnos con conocimiento. Pero la meta, como con todas las marcas, fue hacer confundir a los consumidores pasivos una marca con una experiencia. Obama, actualmente una celebridad es una marca. Casi no tiene experiencia mas que dos años en el senado, carece de méritos morales especiales, y fué vendido como multipropósito a todos. La campaña Obama fue distinguida como marketinera del año 2008 por Advetising Age desplazando a sus seguidores como Apple y Zappos.com. Tómelo de los profesionales. La marca Obama es el sueño de los marquetineros. El presidente Obama hace algo y la marca Obama hace creer que hizo otra. Esta es la escencia de la publicidad exitosa. Ud. compra o hace lo que los publicistas quieren debido a como te hacen sentir.

Vivimos en una cultura caracterizada por lo que Benjamin DeMott llamó "Política chatarra" (NT: www.benjamindemott.org) La política chatarra no exige justicia ni la reparación de derechos. Siempre personaliza los temas mas que clarificarlos. Evita el debate real promoviendo escándalos fabricados, chismes de celebridades y espectáculos. Propala optimismo permanente, alaba sin cesar nuestra fuerza moral y carácter y se comunica en el idioma de sienta -su -dolor. La resultante de la política chatarra es que nada cambia, "significando cero interrupción del proceso y práctica que fortalece los sistemas intertrabados existentes de ventaja socioeconómica"

La creencia cultural que podemos hacer que las cosas ocurran por pensarlos, visualizarlos o desearlos, por apelar a nuestra fuerza interior o por comprender que somos verdaderamente excepcionales, es pensamiento mágico. Siempre podremos hacer mas dinero, pagar nuevas cuotas, consumir mas productos y avanzar nuestra carrera si tenemos fé. Este pensamiento mágico, predicado a través del espectro político por Oprah, celebridades deportivas, Hollywood, gurues de autoayuda, demagógos cristianos, es en gran parte responsable de nuestro colapso ambiental y económico, puesto que cualquier Cassandra que se la vió venir fue descartado como "negativo". Esta creencia, que permite que hombres y mujeres adultos se comporten como niños desacredita las preocupaciones y ansiedades legítimas. Exacerba la desesperación y la pasividad y fomenta un estado de autoengaño . El propósito, la estructura y las metas del estado corporativo jamás son cuestionadas seriamente.

Se considera ser negativo y mala onda, cuestionar, criticar al corporativo colectivo. Ha pervertido la forma como nos vemos a nosotros mismos, nuestra nación y al mundo natural. El nuevo paradigma de poder junto con su bizarra ideología de progreso ilimitado y felicidad imposible, ha convertido a naciones enteras, incluido a los Estados Unidos, en monstruos.
Podremos marchar en Copenhague. Podremos unirnos al día mundial de protestas climáticas de Bill McKibben, podremos hacer compost en nuestros patios traseros y colgar nuestra ropa al sol en lugar de usar el secarropa. Podremos escribirle a nuestros delegados y votar por Barack Obama pero la elite del poder es impermeable a la charada de participación democrática. El poder está en manos de trolls morales e intelectuales que rudamente crean un sistema neofeudalista matando al ecosistema que mantiene a la especie humana. Apelar a su buena voluntad o intentar influenciar sobre las palancas internas del poder, ya no funcionará.

No podremos, especialmente en los EEUU, evitar nuestro Götterdämmerung. Obama al igual que el primer ministro de Canadá Stephen Harper y otros mandatarios de naciones industrializadas se han mostrado tan serviles del estado corporativo como George W Bush. Nuestro sistema democrático ha sido transformado en lo que el filósofo político Sheldon Wolin llama Totalitarismo Invertido. Este, a diferencia del Totalitarismo clásico no gira alrededor de un demagogo o líder carismático. Encuentra su expresión en el anonimato del estado corporativo. Se ufana de promover la democracia, el patriotismo, la libertad de prensa, sistemas parlamentarios y las constituciones mientra manipula y corrompe las palancas internas para subvertir y detener a las instituciones democráticas. Los candidatos políticos son electos mediante votos ciudadanos pero luego regidos por ejércitos de lobistas corporativos en Washington, Ottawa u otras capitales de estado, quienes escriben la legislación y consiguen los legisladores para su aprobación. Un medio corporativo controla casi todo lo que leemos, miramos u oímos imponiendo una complaciente uniformidad de opinión. La cultura de masa, propiedad de y propalada por las corporaciones nos divierte con lo trivial, espectáculos y chismes de celebridades. En los regímenes totalitarios clásicos tales como el fascismo nazi y comunismo soviético, la economía era subordinada a la política. Wolin dice que "bajo el totalitarismo invertido es al revés. La economía domina a la política y con ese dominio aparecen distintas formas de atropello."

El totalitarismo invertido blande el poder total sin caer en formas mas crudas de control como gulags, campos de concentración o terror masivo. Encorseta la ciencia y la tecnología hacia sus fines oscuros. Impone la uniformidad ideológica mediante la utilización de los medios de comunicación para instilar el consumo despampanante como una compulsión interior y sustituir a la realidad por ilusiones de nosotros mismos. No elimina a los disidentes, siempre que se mantengan inefectivos. Y mientras que nos distrae desmantela las bases productivas, destroza comunidades, desata olas de miseria humana y exporta puestos de trabajo a países donde los fascistas y comunistas saben como mantener alineados a los trabajadores. Hacen todo esto al tiempo que agitan la bandera vociferando consignas patrióticas. Wolin dice "Los EEUU se han convertido en la vidriera de como se gerencia la democracia sin aparentar estar suprimida.

La práctica y psicología de la publicidad, el rigor de "las fuerzas del mercado" en muchas áreas que no son mercados, los avance tecnológicos continuos que entusiasman fantasías elaboradas (juegos de computadoras, avatars virtuales, viajes espaciales), la saturación de los medios masivos en cada hogar y la toma de las universidades, ha convertido a la mayoría de nosotros en rehenes. La putrefacción del imperialismo- que siempre es incompatible con la democracia- ha visto a los militares y fabricantes de armas monopolizar un billón de dólares anuales en gastos relacionados con la defensa en los EEUU aún cuando la nación se enfrenta con un colapso económico. El imperialismo siempre militariza la política doméstica. Y esta militarización , como destaca Wolin se combina con las fantasías culturales de adoración de héroes y cuentos de proezas individuales, la juventud eterna, la belleza quirúrgica, acciones medidas en nanosegundos y una cultura onírica de control cada vez mas extenso con la posibilidad de amputar a enormes sectores de la población de la cruda realidad. Aquellos que controlan las imágenes, nos controlan. Y mientras nos ha embelezado las imágenes de celuloide en las paredes de la caverna de Plato, estas fuerzas corporativas, loando los beneficios de la privatización han efectivamente desmantelado las instituciones de la democracia social.(La seguridad social, gremios, salud, educación y vivienda), replegando los ideales del New Deal. Los proponentes de la Globalización y el Capitalismo Desregulado no pierden tiempo analizando otras ideologías. Ellos tienen una ideología, mas bien un plan de acción defendido por una ideología que siguen ciegamente. Nosotros en la Izquierda tenemos docenas de análisis de ideologías alternativas sin tener un plan propio. Esto nos ha dejado tambaleando mientras las fuerza corporativas impiadosamente desmantelan la sociedad civil.

Estamos atravesando una de las reversas sísmicas de la civilización.
La ideología de la globalización, al igual que todas las visiones utópica "inevitables" está siendo expuesta como un fraude, La elite del poder, confundida y perpleja se abrocha desesperadamente a los principios desastrozos de la globalización y su lenguaje pasado de moda intentando ocultar el inminente vacío político y económico. La absurda idea que solo el mercado pueda determinar la construcción política y económica llevó a que las naciones industrializadas sacrifiquen otras áreas de importancia humana- desde las condiciones laborales, los impuestos, trabajo infantil a la hambruna, la peste y la polución sobre el altar del libre comercio. El mundo de los pobres quedó peor y los EEUU con los mayores déficits- que nunca podrán ser pagados- en la historia humana. Los pagos masivos, paquetes promocionales, subsidios y deuda de corto plazo han dejado a los EEUU en la encucijada de tener que financiar casi $ 5 billones de deuda en este año. Para esto será necesario que Washington remate alrededor de 96 mi millones de dólares de deuda por semana. Una vez que China y otros países autosuficientes en petróleo se aparten de nuestra deuda, cosa que algún día deberá ocurrir, la Reserva Federal pasará a ser el comprador de último recurso. La Fed. ha impreso tanto como dos billones de dólares nuevos en los últimos dos años y para comprar esta nueva deuda lo obligará a imprimir billones mas. Esto es cuando la inflación y mas probablemente la hiperinflación convertirá en chatarra al dólar. En ese punto se desploma todo el sistema.

En una crisis económica severa se hacen añicos todos los dogmas. El orden moral queda patas para arriba. Los honestos y emprendedores quedan eliminados mientras que los gangsters, ventajistas y especuladores se llevan los millones. La elite retrocederá, tal como escribió Naomi Klein en "La Doctrina del Shock" a sus comunidades cerradas donde tendrán acceso a servicios, alimento seguridad y otras menudencias que serán negadas al resto. Comenzaremos un período de la historia humana en la que habrá solo patrones y peones. Las fuerzas corporativas que buscarán alianzas con la derecha cristiana radical y otros extremistas, utilizarán el terror, el caos, el odio a las élites reinantes y al espectro de la izquierda de disenso y el terrorismo para imponer controles draconianos para extinguir los movimientos de oposición. Y mientras lo hacen, agitarán la bandera usamericana, cantarán consignas patrioticas y prometerán imponer la ley y el órden blandiendo la cruz cristiana. El totalitarismo, tal como apuntó Orwell no es tanto una era de Fé sino una de esquizofrenia. "Una sociedad se hace totalitaria cuando su estructura llega a ser flagrantemente artificial" escribió Orwell. Es cuando la clase dirigente ha perdido su función pero consigue mantenerse colgado del poder mediante la fuerza o el fraude. Nuestras élites han gastado el fraude. La fuerza es todo lo que les queda.

Nuestra élite mediocre y quebrada desesperadamente trata de salvar un sistema que no puede ser salvado. Que es mas, están tratando de salvarse ellos mismos. Todo intento de trabajar dentro de este sistema decadente y esta clase de mercaderes de poder será inútil. La resistencia deberá responder a la nueva y dura realidad de una orden capitalista global que se aferrará al poder mediante ascendiente represión brutal desembozada. Acabado el crédito para el ciudadano promedio, una vez que el desempleo masivo haya creado una subclase permanente enardecida, y los bienes manufacturados baratos que son los opiáceos de nuestra cultura de commodities hayan desaparecido tal vez hayamos evolucionado a un sistema que se parezca mas a un totalitarismo clásico. Seguramente se usarán métodos de represión mas violentos a medida que los mas blandos del totalitarismo invertido sean ineficientes. No es un accidente que coincidan la crisis económica con la medioambiental. En su libro The Great Transformation (1944), Karl Polanyi desenvolvió las consecuencias devastadoras- las depresiones, guerras y totalitarismo- que emanan de un mercado libre autorregulado. Comprendió que el "fascismo, como el socialismo estaba enraizado en una sociedad de mercado que se negaba a funcionar". Advirtió que un sistema financiero sin control del gobierno, siempre deviene en un capitalismo mafioso- y un sistema político mafioso- siendo esta una buena descripción de nuestra estructura financiera y política.

Un mercado autoregulado, escribió Polanyi, convierte las personas y el medio ambiente en commodities, situación que asegura la destrucción de tanto la sociedad como el ambiente natural. La presunción del mercado que el ambiente y las personas son objetos cuyo valor es determinado por el mercado permite que ambos sean explotados por rédito hasta el agotamiento y colapso, Una sociedad que ya no percibe que la naturaleza y la vida humana tienen una dimensión sagrada, un valor intrínseco mas allá del valor monetario, se arrima a un suicidio colectivo. Tales sociedades se canibalizan hasta que mueren. Esto es lo que nos está pasando.


Si construimos estructuras autosuficientes, los que dañan lo menos posible el medio ambiente, podremos capear el colapso venidero. Esta tarea será lograda a través de la existencia de pequeños enclaves que tengan acceso a la agricultura sustentable, que puedan apartarse tanto como sea posible de la cultura de consumo y puedan ser mayormente autosuficiente. Estas comunidades deberán construir muros contra la propaganda electrónica y temor que será propalada por el éter. Canadá tal vez sea un lugar mas hospitalario para llevar esto a cabo que los EEUU dado la gran corriente de violencia subsuperficial que tenemos. Pero en cualquier país, aquellos que sobreviven necesitarán tierras aisladas de áreas urbanas que verán los desiertos de alimentos de las ciudades interiores , además de la violencia salvaje permearse a través del espacio urbano a medida que los productos y bienes se hagan prohibitivamente caros y la represión estatal sea cada vez mas dura.

El uso de la fuerza incrementada por la élites para mantener el control no deberá terminar con los actos de resistencia. Los actos de resistencia son actos morales. Se originan porque las personas con consciencia comprenden el imperativo moral para pararse frente a los sistemas de abuso y despotismo. Se deben desarrollar no porque sean efectivos sino porque son correctos. Aquellos que comienzan estos actos siempre son escasos en número y despreciados por aquellos que esconden su cobardía tras su cinismo. Pero la resistencia, por mas marginal que sea, siempre afirma la vida en un mundo bañado en muerte. Es el acto supremo de fé, la forma mas alta de la espiritualidad, y aún solitaria hace que la esperanza sea posible. Aquellos que cometieron grandes actos de resistencia muchas veces sacrificaron su seguridad y bienestar, a veces hicieron tiempo en la cárcel, y en algunos casos muertos. Ellos entendieron que para vivir en el sentido mas pleno de la palabra, para existir como seres humanos libres e independientes, aún bajo la noche mas oscura de la represión estatal debían desafiar la injusticia.
Cuando el pastor luterano disidente, Dietrich Bonhoeffer era llevado de su celda de la prisión nazi a la horca, sus últimas palabras fueron "Esto para mí es el final, pero también el comienzo". Bonhoeffer sabía que todos los ciudadanos de su nación eran cómplices por su silencio en esa vasta empresa de muerte. Pero por mas desesperanzador que parezca en el momento, afirmó lo que todos nosotros debemos afirmar. No evitó la muerte. Pero sobrevivió como individuo. Entendió que su resistencia y aún su muerte eran actos de amor. Luchó y murió por la santidad de la vida. Le dio, aún a los que no lo acompañaron otra narrativa, y su desafío al final condenó a sus ejecutores.

Debemos continuar resistiendo, pero ahora, con la molesta realidad que probablemente no habrá cambio significativo en lo que va de nuestra vida. Esto hace que resistir sea mas duro. Cambia la resistencia de lo tangible e inmediato a lo amorfo e indeterminado. Pero abandonar los actos de resistencia es la muerte espiritual e intelectual. Es rendirse a la ideología deshumanizante del capitalismo totalitario. Los actos de resistencia mantienen vivo una narrativa distinta, sostiene nuestra integridad y empoderan a otros, que tal vez nunca encontremos, para ponerse de pié y portar la luz que le pasamos. Ningún acto de resistencia es inútil, ya sea dejar de pagar impuestos, luchar por un impuesto Tobin (NT:es.wikipedia.org/wiki/Tasa_Tobin ), trabajar para desplazar el paradigma de la economía neoclásica, revocando un contrato corporativo, organizando votaciones en internet o utilizando Twitter para catalizar un rechazo en cadena contra el orden neoliberal. Pero deberemos resistir luego encontrar la fé de que la resistencia vale la pena, pues no cambiaremos inmediatamente la horrible configuración del poder.. En esta larga, larga guerra, una comunidad que nos sostenga, emocional y materialmente será la llave para una vida de desafío.

El filósofo Theodor Adorno escribió que la preocupación exclusiva de índole personal y la indiferencia al sufrimiento de lo ajeno al grupo con el que se identifica fue lo que permitió el fascismo y el holocausto. "La inhabilidad de identificarse con otros incuestionablemente fue el factor psicológico mas importante que explique la aparición de un Auschwitz en el medio de un pueblo inocente y mas o menos civilizado"

La indiferencia hacia los problemas de los otros y la elevación suprema del yo es lo que el estado corporativo pretende inyectarnos. Utiliza el temor, además del hedonismo para distorcionar la compasión humana. Deberemos continuar la lucha contra los mecanismos de la cultura dominante si es que aunque mas no sea queremos conservar a través de acciones pequeñas, inclusive minúsculas, nuestra humanidad común. Deberemos resistir la tentación de replegarnos sobre nosotros mismos ignorando la crueldad del otro lado de la puerta. La esperanza perdura en estos imperceptibles actos de desafío. Este desafío, esta capacidad de negarse es lo que las fuerzas psicopáticas que controlan nuestros sistemas de poder quieren erradicar. Mientras estemos dispuestos a desafiar estas fuerzas tendremos una chance, si bien no sea por nosotros mismos, por lo menos para aquellos que siguen. Mientras desafiemos estas fuerzas, nos mantendremos con vida, que por ahora, será la única victoria posible


 

decenas de personas que fueron internadas en orfanatos y hospicios manejados por la Iglesia Católica en Alemania entre 1940 y 1970, y fueron maltratadas y víctimas de abuso sexual, se manifestaron ayer en Berlín para denunciar los hechos

Tras escándalo de pederastas, el Papa pide a los cristianos hacer penitencia

Agencias en El Vaticano y Berlín | Mundo
Viernes 16 de Abril, 2010 | Hora de creación: 22:28| Ultima modificación: 01:42

Reflexión. El Papa Benedicto XVI en imagen de archivo en El Vaticano. Foto: AP

Presionado por la comunidad internacional y grupos defensores de los derechos humanos por el presunto silenció que ha guardado durante muchos años El Vaticano sobre el escándalo de pederastas, ayer el Papa Benedicto XVI llamó a los católicos a "hacer penitencia" y a "reconocer los errores" cometidos, en alusión a este espinoso asunto que ha sacudido a la Iglesia católica.

"Nosotros los cristianos, en los últimos tiempos, hemos evitado la palabra penitencia, que nos parecía demasiado dura", reconoció el Santo Padre durante la homilía de una misa celebrada ayer en la capilla Paulina en El Vaticano.

"Ahora, tras los ataques del mundo que hablan de nuestros pecados, vemos que es necesario hacer penitencia, reconocer lo equivocado de nuestra vida", aseguró a miembros de la Comisión Pontificia Bíblica.

En la homilía, el Pontífice dijo también que la obediencia a Dios es lo primero y que las dictaduras siempre se han opuesto a esa obediencia. "Las dictaduras nazi, como la marxista, no pueden aceptar un Dios por encima del poder ideológico y la libertad de los mártires que reconocen a Dios", subrayó el Papa.

PROTESTAS. Por otra parte, decenas de personas que fueron internadas en orfanatos y hospicios manejados por la Iglesia Católica en Alemania entre 1940 y 1970, y fueron maltratadas y víctimas de abuso sexual, se manifestaron ayer en Berlín para denunciar los hechos.

Varios de los denunciantes llevaban grandes cruces con muchos muñecos desnudos amarrados para simbolizar su sufrimiento a manos de monjas, principalmente, pero también de empleados del Estado alemán que trabajaron en esas instituciones.

La manifestación en la que participaron alrededor de 250 personas, según la policía berlinesa, confluyó en la Puerta de Brandenburgo.

Entre ellos había personas con algunas discapacidades físicos, como mudos o con retraso mental leve, que también fueron objeto de los mismos tratos.

La marcha fue organizada por la asociación de los ex niños de hospicios y orfanatos a cargo de la Iglesia o del estado (VEH).

OBISPOS. En tanto, el teólogo heterodoxo alemán, Hans Küng, lanzó un llamado a todos los obispos del mundo a rebelarse contra el Papa, a quien acusa de haber fracasado ante los grandes retos del presente como la aproximación a los judíos y a los protestantes o la reconciliación de la Iglesia católica con la ciencia moderna.



 
Ahi Viene El Barrio: El Movimiento de Vivienda se Convierte Global en el Este de Harlem, Nueva York



Por Michael Gould-Wartosky


Publicado originalmente en Ingles en Huffington Post
http://www.huffingt onpost.com/ michael-gouldwar tofsky/here- comes-the- neighborho_ b_514059. html


Aquí, en medio de las ruinas en la época del aburguesamiento globalizado, un tipo de movimiento glocal de inquilinos se está construyendo, a la vez arraigado localmente y conectandose globalmente.



El 6 de Abril 2008, una convergencia de dimensiones global se estaba poniendo en marcha en los escalones del edificio municipal de la ciudad de Nueva York. En ese momento, te lo podías haber perdido. Te lo podías haber perdido en las noticias.


Ese día fue el lanzamiento de la Campaña Internacional en Defensa del Barrio, iniciada por una organización comunitaria de los de abajo de más de 600 inmigrantes y familias de bajos recursos enfrentando desplazamiento de su vivienda en el Este de Harlem: Movimiento por Justicia del Barrio (Movimiento) , o La Otra Campaña Nueva York (relacionado a La Otra Campaña de México).


Miles de millas lejos, los ejecutivos de Dawnay Day basado en Londres—la corporacion multi-nacional que acaba de comprar 47 edificios (o 1,137 hogares) en el Este de Harlem en un esfuerzo para construir un imperio de bienes inmuebles de 5 billones de dólares—no pudieron pronosticar el destino ignominiosa que se le esperaba a sus inversiones en el exterior.



Dos años, protestas innumerables, un juicio monumento, y después una crisis finánciera global, todavía el Movimiento existía, mientras que Dawnay Day ha fracasado como los Hermanos de Lehman y sus propiedades en el Este de Harlem han caído en ejecución hipotecaria.



(Más reciéntemente, Movimiento montó un caso legal exitoso a la compañía que se retuvo para administrar los edificios y ha lanzado una campaña para bloquear un casero con una historia de aburguesamiento de comprár los edificios.)



Ahora, despues de haber luchado y ganado contra propietarios de Harlem a Londres, Inglaterra, de haber enmascarado a políticos antipáticos (incluyendo la Concejal Melissa Mark-Viverito) , y sobrevivió el supuesto surjimiento de equidad de los años 2000, el Movimiento está llevando la lucha comunitaria a un nivel nuevo de sofisticación global.


La dimensión del movimiento fue expuesto vívidamente una noche de un Domingo en Febrero, se acurrucó en la calle este de la 116 en Nueva York, en un centro comunitario, lo cual fue llamada como el Tercer Encuentro por la Dignidad y Contra el Desplazamiento.



Aquí estuvieron los anfitriones de la noche, los miembros de Movimiento por Justicia del Barrio dirigiendo consignas bilingües y intercambios entre cientos de luchadores sociales y más de 40 grupos que habian llenado el espacio incluyendo una variedad de vecindarios locales: ("Nueva York no está a la venta!").


Había representantes jóvenes de SudÁfrica del Movimiento de Habitantes de Casas de Carton (Abahlali baseMjondolo) , comunicando con la gente del Encuentro atreves de skype desde municipios en Cape Town y Durban, donde los residentes están resistiendo desplazamiento forzado frente a la Copa Mundial del 2010.


"Dicen que la época de apartheid se acabó," explicó Mazwi Nzimande, un estudiante de secundaria del barrio "Joe Slovo". "Pero hay un nuevo sistema de apartheid que está rigiendo en SudÁfrica, y el apartheid está entre el rico y el pobre."


Hablando con los reunidos en la calle 116, Mazwi seguía, "Quiero que ustedes sepan que no estan solos…y que no importa que los de arriba son poderosos. Nosotros somos más fuerte. Seguiremos luchando y triunfaremos."


En respuesta, los integtrantes de Movimiento comenzaron las consignas en español "Viva SudÁfrica!" "No están solos!" "Aquí, allá, la lucha seguirá!"


También aquí en el Encuentro, estaban el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT), de San Salvador Atenco, México, cruzando la frontera (como quien dice) para unirse a la conferencia en vivo por video.



Residentes de Atenco han enfrentado represión violenta por defender la comunidad de intentos de reemplazarla con un aeropuerto comercial—en 2006, dos jóvenes murieron como consecuencia de un ataque policial, 26 mujeres fueron violadas, y 12 prisioneros políticos todavia estan detenidos.



El año pasado, Movimiento respondió cerrando el Consulado Mexicano en Nueva York. En medio de secuencias por video de la toma del Consulado, la líder del FPDT, Trinidad Ramírez del Valle, notó, "Distancia, fronteras no pueden impedirnos de luchar contra tanta injusticia…Estamos contentos de ver cuántos están apoyándonos. Sabemos que nuestra lucha es justa y digna."



Mensajes de solidaridad revoleteaban de aquí para allá, de vez en cuando de la y hacia la pantalla, de un continente a otro, pero también de un vecindario a otro vecindario:


Aquí estaba Nellie Bailey del Consejo Inquilinos de Harlem (Harlem Tenants' Council), hablando contra el rezonamiento de la calle 125; aquí estaba Tom DeMott de la Coalicion de Conservar la Comunidad (Coalition to Preserve Community), hablando contra la expansión de la Universidad Columbia; aquí estaba Javier Salamanca de la Alianza de Vecinos de Sunset Park (Sunset Park Alliance of Neighbors), hablando contra el desarrollo creciente de altos edificios lujosos.



Aquí, también, estaba Dahoud Andre, un activista haitiano basado en Brooklyn integrante de Lakou Nueva York quien acaba de regresar de una misión comunitaria a la escena del catástrofe hecho por hombre que han dejado 300,000 personas muertas y un millon de personas sin techo desde el 12 de enero:


"Haití ya no está en los medios de comunicacion como estaba antes, pero la tragedia continua. El problema es refugio."  
 
Dahoud tenía consejos para aquellos que quieren apoyar a los desplazados Haitianos: "Apoyen a sus las organizaciones locales comunitarias. No a las grandes, tal como el Fondo Clinton-Bush. Estas son las personas responsables por la destrucción en Atenco, Haití, y Harlem. No esperamos la solidaridad de ellos. La solidaridad que esperemos es de los de abajo, de nuestro amigos verdaderos. Lo esperamos de ustedes."



El encuentro finalizó  con la rompedura tradicional de la "piñata neoliberal," lo que, este año como todo los años, atrojó un multitud de niños rebeldes de El Barrio. Uno tras otro, ellos pegaron, y pegaron, y otra vez pegaron, con todas sus fuerzas con sus brazos chiquitos, hasta que el verde espantoso monstro se reventó y los dulces llovían en sus manos.